Daniel's profile行吟走啸PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
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行吟走啸观南北东西世相，做古今中外文章 11/5/2009 内篇·齐物论第二（四） 夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！
成心者，成于世俗之心也，此是非之佐也，而非是非之有也。是非者，发乎天真之人性也。孟子曰：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。此是也。适越，今日往而昔知何往，足屡乎今日，而心知于昔。是可知无有之中有寓焉。此类真心，人皆有之，各自天成，非赖人与，故虽神禹而不知也。 10/21/2009 内篇·齐物论第二（三） 非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？
彼我者，象与意也，态与心也。彼我之真宰者何？自然之人性也。以下七问，皆深沉哲思之叩问也。人之有知，必穷究事物之机理，故有问焉。然诸般万种之固在，不因人之情智而益损。然寄心于形，奔劳一世，所得者何，所为者何？形既衰朽，心亦憔悴，如之奈何，不亦悲乎！希腊古谚云：人啊，认识你自己！返观内照，庄周得之。且能由己及人，大悲悯也。人心命途者，庄周问之叹之，深切如此，是其为凡人，亦是其为不凡者也。 10/18/2009 内篇·齐物论第二（二） 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
状缨于名利争斗之人心，庄子之言可谓尽矣，直是从天上俯观人间之仙人语也。生死荣枯，而人各逞其机心，虽大言大知，亦不过造物戏也。子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。十字划出君子小人之区别对立，此“温而厉”之语也。庄周穷形尽相，看似犀利冷语，则道出人之常情，并发慨叹，实为宽容之洞彻。 10/16/2009 内篇·齐物论第二（一） 南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也？”子綦曰： “偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刀刀乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪？”
形如槁木者，固外在之见矣；心如死灰者，益外在之想也。吾虽丧我，新我在焉，岂真如死灰哉！庄子之论地籁，韩退之《送孟东野序》、欧阳公《秋声赋》之先声也。文脉递进推衍，气韵生动。吹万不同，咸其自取，则天籁即是地籁、人籁，顺其自然，依其本性者也。故槁木死灰之喻，皆妄揣也，其中生机，当从本心发见之。禅家风动幡动心动之公案类之。“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不於君指上听？” （《题沈君琴》）苏子瞻此诗，则读庄通透之语，万物怒者，须有吹，有形，有心，我与天地共生者也。而以物我内外二元对立之观念解之，非不可也，失之也。 10/3/2009 中秋两首并前作一首万里城池朗月同，且将愁意付秋风。
何辞放棹银河上，折桂撷香入酒中。 安可驱驰万户侯，只期团聚在中秋。
一年难得唯今夕，人月相酌两不休。 心似秋潭近不仁，蝴蝶入梦亦成真。 升无天梯遁无地，恍兮江南隔后身。 9/30/2009 内篇·逍遥游第一（十一） 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
中于绳墨规矩，此果为树之大用乎？为匠者所用，实小用也。斄牛虽不能执鼠，然自有其大能。执鼠者，小能也，狸狌之事也。有其小用者，难免乎绳墨规矩；逞其小能者，终死于机辟网罟。而能跳出俗众视界，逍遥于另一境界者，虽有俗众无用之讥，而能免乎纷扰损害，不亦善哉！ 9/12/2009 内篇·逍遥游第一（十） 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
庄子之意，如“濠梁之辩”，不可以理性逻辑较真也。大瓠坚不能自举，然则剖之为瓢，瓠落之大，岂真无所容哉？其不能容物，非因其大，因其不能自举也。以此大瓠为大樽而浮乎江湖，真可乎？其坚既不能自举，则脆而易碎也，江湖之上，水浪击拍，而人之行动又不免磕碰，则此大樽亦危矣。故庄周言之妙处，故不在其逻辑，在乎其想象也。药能不龟手，其本用也；冬日施之，或能洴澼絖，或能水战，其间之用也；或以洴澼絖为事，或以之封侯，其更为间之用也。考人之际遇不同，在其用也，亦在其心志之远近也。 9/1/2009 内篇·逍遥游第一（九） 宋人資章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
今之世，人心纷乱，固须治之。然尧之世，天下果因治而治焉？断发文身，越人之地宜天然也。若以中原之政治之，犹章甫之无用也。尧既见四子，已知天下之运营，固有其本身之规律，天子之功虽大，不能左右之。天下，实乃民之天下，而非尧之天下也。尧窅然丧其天下，洞然也，释然也。 8/27/2009 内篇·逍遥游第一（八） 肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰︰‘藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。’吾以是狂而不信也。”連叔曰： “然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯分分然以物為事！”
接舆髡首歌凤，楚狂人也，其言亦狂，固乃大而无当、不近人情也。然何谓当者、近人情者？故常者也，从俗者也。神人之想，狂言也，幻想也。然美矣，妙矣。若无狂言，若无狂人，则吾侪率皆随波逐流、庸碌一世，则族类将为死水朽木，将静止凝固，无变化进步之动力也。“岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。”信乎此言！神人必有，不在目视，不在耳闻，在乎心魂，在乎未来。 |
感谢访问！
sally Leewrote:
你要变成回忆的话，就把你彻底地踢出去！连回忆的都没的
June 9
Cellie Xiewrote:
一位很失职的师姐来留言。
恭喜毕业～～～你还在学校呢？我住五道口
看到你们毕业照。好像毕业餐也是在梦溪吧
想起那时候哭得稀里哗啦得自己。呵呵～～
看着你们得照片。确实相当得感伤～～
【你是不是长胖了。还是因为头发剪短显得。呵呵】
じゃ。まだね
Nov. 28
Zhang Richiewrote:
换成火箭主题了啊，还沾点边。不过有你关注就该遂了啊，哎，你这个角色球员~
Nov. 19
Daniel Corleonewrote:
我加了，鲍三叔~~~~~
Nov. 10
Zhang Richiewrote:
再上网赶紧加我啊！JJ达！！
Nov. 9
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